社会变迁的动力究竟来自何处？是技术的突飞猛进，是群体的矛盾冲突，还是深藏于人心的观念变革？2026年5月29日上午，社会治理学院“悦思讲堂”第三十三期在书明楼明D105举行。社会治理学院刘夏蓓教授以《社会文化变迁的内生力研究》为题，带领在场师生展开了一场关于文化演进逻辑的深度思辨。讲座由理论梳理切入，落脚于扎实的田野案例，最终指向对海南自贸港建设的现实关照，为理解“我们何以成为我们”提供了别样的分析视角。
三种路径：理解社会变迁的理论棱镜
讲座伊始，刘夏蓓教授系统梳理了学界关于社会文化变迁的三种核心理论路径。冲突论强调内力（如阶级矛盾）与外力（如地缘压力）之间的张力如何推动社会变革；物质优先论则以工业革命、信息革命为例，说明技术变革如何通过重塑生产方式与时间制度，驱动社会结构转型；而精神决定论——也是本场讲座的重点——认为观念更新才是社会变迁的根本起点。刘教授以中国改革开放为典型例证，指出“实践是检验真理的唯一标准”对“两个凡是”的范式颠覆，以及公平观从“不患寡而患不均”向规则导向的程序正义的转变，无不印证了观念的率先松动如何引发制度重构与物质更新。
一个“反例”：青海“藏回族”的价值决定论验证
理论之外，刘教授分享了她持续多年的田野研究成果——青海化隆、循化等地约两万余人被称为“藏回族”的群体。她特别强调，这一现象并非孤立“特例”，而是与“蒙回”（蒙古族改信伊斯兰教）、“傣回”（傣族改信伊斯兰教）等共同构成全国范围内“小聚集、大分散”的跨民族宗教转化图景，因而具有挑战既有理论的“反例”价值。
研究发现，这一文化变迁的核心驱动力在于伊斯兰教义的深度内化，完整遵循了“观念先行、制度跟进、物质滞后”的层级逻辑：信仰层面的转变最先发生，继而催生“围寺而居”的空间组织、轮换制替代部落制等制度重构，最终才体现为建筑形制（前廊变为净身室）、服饰饮食等物质层面的缓慢更迭。刘教授进而分析了伊斯兰教高度组织化的世俗社会结构——以清真寺为中心，覆盖男性从精神供给、经济互助到生老病死的全生命周期保障体系，并由此延伸讨论了一神信仰通过压缩私人空间来实现社会控制的机制，与中国传统社会以家族化方式达成类似效果形成了跨文化的对照。 回到海南：自贸港建设何以成为一场社会革命 讲座最后，刘教授将理论视角投射回海南。她指出，海南历史上形成了独特的“购物车式”文化融合模式——中原儒家文化、本土黎族文化、海洋生产方式等并列共存，各自保持主体性，而非“沙拉盘式”的深度混合。这一模式解释了海南文化在吸收外来元素的同时仍保持鲜明地方特质的韧性。由此延伸至当下的自贸港建设，刘教授强调：这绝不仅仅是一项经济政策，而是一场深刻的社会革命。目前海南尚未遭遇足以触发剧烈内生反应的“强烈外部冲击”，其变迁仍呈现嵌入式、渐进性特征。唯有当外部政策与资本力量形成足够强度的“冲击波”，才能激活海南固有的文化自撑力，推动其从观念层面的认知重构开始，逐级引发制度创新与物质更新。 讲座在热烈的讨论中落下帷幕。本次“悦思讲堂”不仅为师生提供了理解社会文化变迁的多元理论工具，更以扎实的田野案例展示了“反例”研究的学术魅力——那些看似边缘、孤立的现象，往往恰恰是打开普遍规律之门的钥匙。社会治理学院将持续搭建高水平学术交流平台，鼓励师生在理论与实践的对话中，不断拓展认知边界。 文图：张天 一审：李曼 二审：杨扬 三审：苏米雅